我的紅娘你在哪

　　婚介所大伙兒都據說過，那麼婚介所源於哪裡呢？婚介所一詞源於文學類歷史典故還是古詩詞呢？

　　一、婚介所源於哪裡?

　　婚介所這一角色「出道」於元朝王實甫的《西廂記》。宋朝之後，這一經典故事普遍廣為流傳來到南宋被民間藝人改寫為話本《鶯鶯傳》和官本雜劇《鶯鶯六幺》。禪董解元深化把這一經典故事改寫為《西廂記諸宮調》。王實甫的《西廂記》就是說古代歷史廣為流傳的崔、張經典故事，尤其《董西廂》的基本上的再造就。婚介所這一角色在崔、張經典故事中以1個丫鬟的真實身份出現，在元稹的《鶯鶯傳》中雖然其名，但並不是非常關鍵，是1個普普通通的女婢，從唐到宋的廣為流傳全過程中她的影響力也始終這般，自《董西廂》起，才對這一品牌形象開展了取得成功的造就，使之變成1個多面性的藝術表現手法。

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　　二、婚介所一詞源於哪一個人的故事

　　從這一經典故事的大約中，能夠看得出婚介所並非鶯鶯和張生第一次見面的「詳細介紹人」，鶯鶯和張生相知相識是來源於普救寺里的不經意相逢。婚介所當時不但沒有「搭橋」，且在過段時間裡，以前奉崔母之命監控她們的攻堅，管控着鶯鶯，預防她有越軌之事。因此鶯鶯以前抱怨婚介所「但出閨門，影兒般不離身。」婚介所回應說：「不干婚介所事，老夫人着我跟隨親姐姐來。」(《西廂記》第二本首位折)婚介所是崔家的奴婢，其工作職責就是說侍候和管控着小妹鶯鶯。促進婚介所改變現狀的心態，叛變自身的「崗位職責」是來源於這場兵變的災禍。

　　佛殿相逢後，崔、張的感情在「地底」悄悄的發展趨勢着，她們「月下聯吟」、「道場顧盼」，相互想思，好事兒在望。然平地上起事件，孫飛虎兵圍普救寺，要擄鶯鶯為妻。三天以內若不拿出鶯鶯，「伽藍盡皆焚燒處理，僧俗寸斬，沒留1個」。再此危急之時崔老夫人作出決策，當眾宣布：「但是退兵之策的，倒陪房奩，斷送鶯鶯與他為妻。」張生歡呼雀躍，修書1封，引來白馬將軍，褪去半萬賊兵。以為幸福婚緣翹首以待。然兵退身安的老夫人，在晚宴上卻言而無信，悔親賴婚。

　　「賴婚」之事傷了張生，害了鶯鶯，激發了婚介所巨大未滿。此後婚介所果斷地立在張生的觀點上，伸張正義地要貢獻張生與鶯鶯的婚姻大事。她為張生進計獻策，她為鶯鶯傳書遞簡，不辭辛勞勞碌自不必說，還經常強忍小妹無端指責，受着老夫人絕情的棍子。當張生衷心感謝地說：「小童星久後多以金帛拜酬小娘子。」婚介所辯駁道：「老先生的錢財，與婚介所做賜予，是我喜歡你的金貨？」(《西廂記》第三本首位折)

  在婚介所不求回報的竭盡心力的協助下，老夫人總算妥協，由此觀之，婚介所本並不是1個好管天地婚緣的「多事」人，她因此卷進崔張的婚姻生活中，由監視者轉為「好心人」，其緣故歸納起來有三：一要感謝張生俠義地救了他們一家子。「我想要我們一間，若非張生，怎存俺一間兒生命也?」(《西廂記》五本首位折)二是她未滿老夫人無情無義，過河拆橋。「它是俺老夫人的並不是，將人的義海恩山，都幹了遠水遙岑。」(《西廂記》第三本最後折)三是她覺得小妹與張生男才女貌，是天生地設的兩隻。「秀才是文章魁首，親姐姐是仕女班頭；1個通徹三教九流，1個曉盡描鸞刺繡圖案。」(《西廂記》最後本第二折)

　　因此，婚介所所干絕不僅是出自於「熱情」，只是義與勇的主要表現；而婚介所這1個角色的內函都不僅僅1個出謀劃策者，只是中華文化這種幸福社會道德的代表。這類社會道德就是說：滴水之恩，湧泉相報；殉職自身，見義勇為；以自身不求回報的辛勤，完美呈現別人的幸福快樂。這，也就是說婚介所的原本外貌。她與古代中國的「媒人」擁有實質的差別。古代中國有「三姑六婆」一說。「三姑」就是指：出家人、道姑、卦姑；「六婆」就是指：牙婆、媒人、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。這「六婆」中的「媒人」就是說雙方中間主要從事穿針引線工作中的搭橋者，而且為此維持生計，而並不是「不求回報的辛勤」。古時候所有人的婚姻生活必須經媒人的「辦理手續」，沒有「媒妁之言」的婚姻生活，不是被家中和社會發展認可的。

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