日常生活中明白世故圓滑的人在職場及其日常生活活的都較為順心如意，由於他們明白為人處事，但是那樣的性情也非常容易被他人反感，那麼越來越世故是對是錯?
一、什麼是世故圓滑
世故圓滑，是說人可以非常好地解決人際關係、順風使舵、也是狡猾的意思。
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世故，就是指凡俗人情世故習慣性，待人接物圓滑周全;亦特指人世間任何的事務管理。詞句源於三國魏國嵇康的 《與山巨源絕交書》中「機務纏其心，世故煩其慮。」、《例子·楊朱》：「 衛端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬金。沒治世故，放意所好。」。
圓潤描述為人處事各層面都做得很周全，也指響聲圓滑流利地;身體肥滿滑滑 。馬烽西戎 《呂梁英雄傳》最後二回等均有有關記述。
圓潤，是這種處世哲學，固然深奧，卻並不是每個人皆可悟其精義，得其步聚。由於為人處事圓潤，不僅需要經驗與智慧型，並且要有不談是非之心，善和稀泥之技。武側天大周朝丞相蘇味道，因為人處事圓潤而博取「模稜手」的別號，他有一句話，從入門到精通正宗出了在其中奧秘：「為人處事不欲選擇搞清楚，若有不正確，必貽咎譴。但模稜以持兩邊可矣。」
為人處事圓潤者，男女老少皆有，有的人到老仍好辨是是非非，嫉惡如仇，不改天真的品性。有些人儘管年青，為人處事卻聰明成熟，八面玲瓏，光潔如水晶珠、健身球。鑑別自己是不是圓潤，應當觀查其言談舉止，而不可以只看年紀。
二、越來越世故是對是錯?
越來越世故到底是對是錯，我想要很多人都有思索過這一難題。為人處事圓滑世故的人通曉為人處事，在某些講人情世故關聯的場所通常較為得利，但是假如太過，那麼久非常容易變為奸滑世故，只知阿諛奉承。
羅曼·羅蘭說：「世上只有這種英雄主義，就是說在正確認識衣食住行實情以後仍然享受生活。」
真實得當的成熟期，並不是世故，並不是圓潤，並不是承受挫敗以後的苟且。成熟期是心裡真實越來越厚道，而得當的成熟期是：知世故而不世故，歷圓潤而留純真。
知世故不意味着取悅，不意味着八面玲瓏，大量的是重視，重視另一方的另外，更重視自身。
衣食住行以痛吻我，我卻報之以歌，這算是得當的成熟期。
知世故而不世故，處武林而遠武林。
《晉書·阮籍傳》中記述，竹林七賢之首的阮籍雖穩居官員，明理知世故，但天性瀟灑，沒受束縛。
他遇上這些附庸風雅，嚴格遵守禮俗之徒，從不會正眼相看，僅僅簡易的斜眼一撇，這就是說說白了的「嘲諷」。
只能遇上他的知已，才會興高采烈伸出頭，用正眼去看看人，說白了「見青眼」。
阮籍媽媽病逝，嵇康的親哥哥嵇喜前去弔喪，阮籍翻着嘲諷，導致嵇喜很慢而去;嵇康了解後，因為掌握阮籍的脾性，就果斷挎着酒缸懷着琴，前往探望他，阮籍果真越來越非常高興。
知世故而不世故，明凡俗而沒受凡俗沾染。小隱約於山，大隱隱於市。
《菜根譚》中有句話：「勢利眼紛華，不近者為潔，近之而一塵不染者尤潔。」
在這一紛繁複雜的社會發展，人們要存活，就務必要與人、和事相處，這一全過程中，掌握好限度的另外還要保存真正的自身，也就是說說白了的知世故，而不世故。
這並不是易如反掌保證的，只是踏過萬水千山去感受和修練的結果。
周國平在《靈魂只能獨行》裡說：
人們說白了的成熟期，但是是被風俗習慣磨平了菱角，越來越世故而具體了。那並不是成熟期，只是精神實質的衰老和個性化的衰落。真實的成熟期，理應是與眾不同個性化的產生，真實自我的發覺，精神實質上的結果和大豐收。
假如你鍾愛可以容下無限的工作經驗，儘管飽經世故，卻又能保持單純性，能夠發覺真正的自身，得到精神實質上的結果和大豐收。
三、世故圓滑有關名人名言
巴金： 塵世間簡直困難的地區，說自己「堵塞世故」，雖然並不是好聽的話，但說他「深於世故」也並不是好聽的話。
巴爾扎克： 全世界沒有標準，只能世故，沒有法律法規，只能時勢，高明的人同世故跟時勢搞好關係，隨意操縱。
切斯特菲爾： 1個不諳世故、做事條理清晰的人的荒誕想法就是說：厭煩這些老於世故的人的細心。
培根肉： 有很多很世故很會揣測人的性子性情的人，卻並非真實有大學問的人。這類人所善於的是詭計而並不是科學研究。
圓潤許多人說成世故，我談不上圓潤的，卻賞析。適度的圓潤,免除許多不便，痛感。縱然並不是種貼心呢
你覺得自己圓潤懂得說話，會把握機會裝可伶，會把一切有益的都當做棋盤。別以為它是博學多才它是聰慧。可對他人而言，這未必是優勢。在你眼中討人喜歡的，在他人未必討人喜歡。不必以你的規則為規則。你並不是上天。別認為富有就是說任何。
或許圓潤，但並不是世故;或許虛榮，但並不是全沒有底線的。 ----《歡樂頌電視劇》
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