黑格爾小邏輯解讀 有多少人能看懂

　　《小邏輯》一書是黑格爾哲學大廈的重要組成部分，它代表了黑格爾晚年漸趨成熟的哲學體系的形成。今天我們一起進行小邏輯解讀，看看有多少人能看懂。

　　一、黑格爾小邏輯解讀

　　《小邏輯》德國思想家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾創作的哲學著作，首次出版於1817年。主要包括「邏輯學概念的初步規定」、「存在論」、「本質論」和「概念論」四部分。黑格爾把「存在論」中的質、量、度作為論證的事實基礎;把「概念論」中的絕對理念作為論證的最終結果，其基本思路就是探討由這兩者形成的思維(理念)和存在(現實)的關係問題。

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　　黑格爾小邏輯是其的主要著作，構建了一個融思辨邏輯、形而上學本體論相統一的完整體系。它代表了形而上學和辯證法發展的高峰。

　　該書內容包括：三版《序言》，《柏林大學的開講辭》。《導言》，《邏輯學概念的初步規定》等緒論性部分，和正文《存在論》(一譯《有論》)，《本質論》和《概念論》(一譯《總念論》)三篇。

　　三版《序言》分別寫於1817年，1827年和1830年，各自針對當時的一些不同情況發表看法，但卻有着同一主題，就是強調該書的方法不是外在的形式主義方法而是「和內容一致的方法」，也就是辯證的方法。黑格爾認為這是研究哲學的唯一科學的方法。 據此，他批評了不可知論、批判哲學以及虔誠派，啟蒙派等等。

　　《導言》部分，主要是從邏輯和歷史兩方面反覆說明哲學與哲學思考的特點：哲學是以思想為對象的，它所採取的認識方式是反思，而一般思想的認識方式是直觀。但就內容來說，哲學的最高目的就在於確認思維與經驗的一致。從歷史角度說，哲學史的發展是有內在聯繫的，歷史開始的地方，也就是邏輯開始的地方。每一種特殊的哲學是一個小圓圈，整個哲學史便是一個大圓圈。

　　黑格爾在正文的《有論》中，論述了絕對精神在外化為自然之前在自身內部的過渡、推演，着重闡述了質量互變規律，在《本質論》中着重論述了對立統一規律和一系列辯證法範疇。

　　黑格爾指出，《本質論》中的範疇不同於《存在論》的範疇，前者是直接性和間接性的統一，後者只是單純的直接性。在《概念論》中着重論述了認識論的辯證法，如主觀與客觀、理論與實踐的辯證關係。最後，指出「自為的理念」按其自身的統一性來說，就是直觀，這樣就「外化」為自然界。

　　二、小邏輯解讀之哲學的定義

　　在黑格爾小邏輯書中，黑格爾圍繞哲學的定義，闡述了哲學是什麼、哲學和現實的關係、哲學和辯證法的關係、哲學和哲學史的關係以及哲學的部門劃分等問題。

　　黑格爾認為哲學可以規定為對事物思維着的考察，也就是發現事物的本性是概念或理念。哲學是一個關於理念發展的辯證邏輯體系，而哲學史是理念自身發展的外在歷史形態，它和邏輯學相對應。邏輯和歷史既一致，也有差異。邏輯決定歷史，而歷史帶有外在性和偶然性，因此，歷史不能等同於邏輯。黑格爾把哲學體系當做自我證明、自我回歸的圓圈來處理，具體劃分為三個部分：第一，研究理念自在自為的科學即邏輯學。第二，研究理念的異在或外在化的科學即自然哲學。第三，研究理念由它的異在而返回到它自身的科學即精神哲學。

　　邏輯學是研究純粹理念的科學，即研究思維的最抽象的要素所形成的理念，研究理念的純粹規定，這樣一些純粹規定的系統就是代表人類思維的基本原理的邏輯學，同時還代表着事物的本性。邏輯學的概念就其是思維和事物的統一來說，就是真理本身。真理的邏輯和形式邏輯不同，後者處理的是思維的有效性問題，是非真謬邏輯，而真理的邏輯是有內容的真謬邏輯。在黑格爾的哲學中，邏輯學、認識論和本體論三者是統一的。

　　黑格爾認為，這種既是思想規定同時也表達了事物的客觀本性的理念或「純粹思想」，可準確稱之為「客觀思想」，客觀思想作為主客統一或思維和存在的統一，直接表現的就是絕對的規定和內容：黑格爾批判了以往哲學家對待客觀性的三種態度：樸素的態度、經驗主義、批判哲學和直覺主義。

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