遇見不可理喻，那就轉身別過。

　　什麼是不可理喻？不可理喻的意思是什麼？早在2000年前，夫子就曾說過，「篤信好學，守死善道；危邦不入，亂邦不居；天下有道則現，無道則隱。」又說「邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。」還說，「有道則仕，無道則可卷而懷之。」

　　一個時代，一個社會，那不是你說了算。你可能遇到好的時代，也可能遇到壞的時代；你可能遇到好的社會，也可能遇到壞的社會。好的時代，好的社會，那就比較和諧，比較講理，比較有點規則，那可以盡你所能，貢獻才智，在人生與事業上獲得你應得的東西。然而，如果這個社會和時代無恥無德，無理無道，你就得低調一些。如果有可能，則到別的地方求生。沒地可去，那就低調吧，做一個隱士得了。這是孔子的基本人生態度。他周遊列國，始終沒有找到理想之國，那就寧願窮困潦倒，如一個喪家犬般到處流浪。

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　　現在，面對那些無恥無德、無理無道的是是非非，有兩種態度。一是試圖用激烈的方式加以改變，一是冷眼旁觀。後一種完全是消極的，卻是多數人的自覺選擇。老航發現，前一一種方法最終也常常無效或達不到初衷，後一種方法是無可奈何卻也不失為明智之舉。皆因基本的社會結構、價值觀、體系、制度不改變，什麼都是枉然。

　　從歷史發展規律來看，真是上帝要你滅亡，必先讓你瘋狂。你的惡行到了天怒人怨之時，也自然就是你的毀滅之期。一棟行將傾倒的大廈，風一吹就可能傾覆了，用不着誰去推一把，那反可能弄髒你的手。因此，遇見不可理喻的意思，我寧願轉身別過。

　　這或許有些駝鳥，但有時候真是不作為反而比主動作為好。激烈的方式固然痛快，立竿見影，但弄不好，也可能走錯了方向，並且誤傷誤殺也比較多。更多的情況下，歷史過程內在的東西在裡面。過早的行動有可能變成無意義的盲動。譬如戊戌變法，各方面的條件都不成熟，便要霸王硬上弓，那就只能以失敗而告終。

　　見到的人多了，看到的事件多了，只發現一個簡單的道理，愚蠢只能製造更多的愚蠢，卑鄙只能製造更多的卑鄙，野蠻只能製造更多的野蠻，暴力只能製造更多的暴力。社會沒有真正的啟蒙，一切的理想只能是幻想，一切的未來只能是混亂。而啟智，增添理性非常難。無論是上面還是下面，都會有千萬庸眾排斥之。人們的覺醒，或許真需要徹底的毀滅才能最終實現。猶太人現在之所以變得非常優秀，就因為他們曾經遭遇徹底的毀滅，長達2000年的磨難。

　　不知為什麼，此時只是感到特別的悲觀與絕望。我只是覺得前面無盡的黑暗在那裡猙獰地張着血噴大口，只是覺得再走幾步就是註定了的沒有任何退路的深淵，我看見血與淚，正在準備一種無限恐怖的儀式。而許多人都是懂的，都知道那意味着是一個什麼樣的結局，但是，沉淪，成為大家共同的落寞。

　　我曾相信一定得樂觀一些。船到橋頭自然直，柳暗花明又一村。可現實卻又是太多的不解，太多的精神折磨，太多的愚蠢與卑鄙。面對歷史的洪鐘，有人可以伸出長長的手，捂住別人的耳朵；面對歷史的呼喊，有人可以伸出長長的手，捂住別人的嘴巴；面對歷史的沉思，有人可以伸出長長的手，捂住別人的思想。我看見許多想哭的人，正站在夕陽底下苦笑。我看見一大堆賣笑的人，正在隨意地出賣他們的良知。

　　或許，這就叫做歷史的宿命。我看見一個個僵硬的情緒，變成一個個僵硬的靈魂。那些陰謀與暗算，已經準備好了噬血的槍膛。那個由毀滅遊戲確定了歸途，正在收走最後幾縷已經微弱的光亮。

　　什麼是不可理喻，想穿了，看透了，無非就是所有的罪人應得的懲罰。因為，有什麼樣的我們就一定有什麼樣的他們。我們無能為力，索性也就早一些轉身而去，就讓妖魔鬼怪完成他們最後的狂歡。我們索性就用自己的沉默，與他們的不可理喻拉開一個永恆的距離。從此，我們與他們，不必再有相互牽連，大路朝天，各走一方。我只想將自己的最後旅程，變得簡單與純粹一些。

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